|
有關(guān)唐伯虎的逸聞和傳說，當(dāng)時(shí)與后世的文人筆記中已多有記載�，F(xiàn)在我們比較熟悉的主要有《蕉窗雜錄》、《戒庵老人漫筆》、《皇明世說新語》、《風(fēng)流逸響》和《詩話解頤》等等，其中在民間影響最大的當(dāng)屬馮夢龍的小說《唐解元一笑姻緣》。從這些零零散散的記載中，我們或多或少能夠看出一些有關(guān)唐伯虎傳說形成的蛛
絲馬跡，比如“三笑”的典故即原出于《蕉窗雜錄》之中，說是唐伯虎偶于金閶見一畫舫，其中坐一女郎，面目姣好且“笑而顧己”。這一笑讓唐伯虎心醉神迷，于是買小艇尾隨其后，探知女郎為某仕宦家婢
，名為秋香，遂假扮成落拓書生模樣，上門求做書童，以“近水樓臺(tái)先得月”。經(jīng)過一番曲折之后，唐伯虎終于如愿以償，與秋香喜結(jié)連理，同歸吳中。就是這樣一個(gè)捕風(fēng)捉影的軼事，竟然在民間流傳甚廣，經(jīng)過數(shù)百年的演義之后，秋香的“一笑”變作“三笑”，“某仕宦”也最終變成了有姓有名的無錫華府。對(duì)此，我個(gè)人認(rèn)為，唐伯虎故事的演變所傳達(dá)的其實(shí)是一種下層民眾的集體潛意識(shí)，其中，落拓士人將唐伯虎當(dāng)作了自己的隔世知音，而世俗民眾則將唐伯虎的才子風(fēng)流當(dāng)作了自己茶余飯后的談資。他們不僅寬容了唐伯虎身上所有的不檢點(diǎn)，反而更將他引娼挾妓、眠花宿柳的行為看做是才子的本色與特權(quán)。或許中國古代的世俗生活實(shí)在太沉重了吧，無論是落拓士人也好，世俗大眾也罷，他們都需要一個(gè)桀驁不馴的形象來表達(dá)自己被壓抑已久的愿望，也需要為自己的理想尋找一個(gè)具體的寄托。唐伯虎民間形象的形成，一方面固然是因?yàn)樵谔撇⑸砩系拇_不乏“龍虎榜中名第一，煙花隊(duì)里醉千場”的詩酒癲狂的豪氣，另一方面也反映了下層民眾對(duì)一種卸下包袱、任情適性的詩意化生活的向往與追求，他們在“風(fēng)流才子”的塑造中傳達(dá)出自己被深深壓抑著的潛意識(shí)，附會(huì)在唐伯虎身上，則使之更加生動(dòng)感人。從這個(gè)角度上說，唐伯虎的形象其實(shí)是無數(shù)次集體創(chuàng)作的結(jié)果——對(duì)照民間傳說中唐伯虎的喜劇形象與現(xiàn)實(shí)生活中唐伯虎的悲劇宿命，大悲大喜之間，卻讓我們對(duì)古代讀書人的命運(yùn)多了一絲惺惺相惜之情。
唐伯虎有一篇《伯虎自贊》如是寫道：“我問你是誰？你原來是我，我本不認(rèn)你，你卻要認(rèn)我。噫！我少不得你，你卻少得我。你我百年后，有你沒了我。”我們不妨把它看做是民間唐伯虎與現(xiàn)實(shí)唐伯虎之間的靈與肉的對(duì)話。事實(shí)上，民間傳說中的唐伯虎是不是他本人并不重要，重要的是，我們通過這些傳說感受到了民間大眾向往自由的精神，同時(shí)也捕捉到了他們追求自由的靈魂。所以，對(duì)于這些傳說，我個(gè)人是寧愿信其有，不愿信其無的，能夠在中國文化史上找到一位如此豐滿、鮮明的風(fēng)流才子形象，哪怕是虛構(gòu)多于真實(shí)，也仍然聊慰我心——畢竟，歷史因此變得格外鮮活、動(dòng)人，不再寂寞。
責(zé)任編輯 原霞
| 
