有人這樣說：幾千年來，中國男人們擎著貞操的大旗，不顧自身的貞潔狂情濫愛。覺醒后的中國女性，開始學(xué)會重新審視身邊的男人，她們對男人在肉體和精神上的背叛提出質(zhì)疑，并大膽地提出“男人的貞操”這一新概念，這不僅是對傳統(tǒng)貞操觀的一種反叛和挑戰(zhàn)，更是對“貞操匱乏、性愛泛濫”的一種批判。
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從貞操觀發(fā)展史的角度來看待“男人的貞操”概念提出的意義。
貞操觀是性觀念的核心內(nèi)容，是社會發(fā)展到私有制階段的精神產(chǎn)物。
在古時候群婚雜居的情況下，沒有貞操觀可言。隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展和社會的分工，男子所處的社會地位大大地優(yōu)于女子，于是男權(quán)社會、私有制社會，一夫一妻的婚姻制度便逐漸產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)時，男子是社會的主宰，也是家庭的主宰，家庭中的一切人和物都是作為家長的男子的私有財(cái)產(chǎn)，可以任意處置。由于男子要把財(cái)產(chǎn)傳給自己的真正后代，丈夫就利用自己的權(quán)力和地位來要求妻子絕對保持貞操，以便生育出丈夫的嫡親子女。于是，妻子成了丈夫生育純血統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承人的工具；而丈夫在這方面卻沒有什么限制，享受極大的性自由。幾千年來，貞操觀對女子的壓迫是十分慘烈的，包括婚前貞操、婚后貞操、寡婦節(jié)操和妻妾殉葬制度等。
世界上許多民族對失貞女子的處罰十分殘酷。20世紀(jì)初，中國還存在將失貞女沉潭、活埋、亂石砸死等做法。
婚前貞操，女子在出嫁前必須是處女，否則就要受嚴(yán)酷的懲罰。古印度如發(fā)現(xiàn)少女在婚前懷孕，就要把她絞死。許多民族鑒別女子是否是處女，都用檢查處女膜的方法，當(dāng)然現(xiàn)代科學(xué)證明了這是很不科學(xué)的。尼亞斯島的土人如果發(fā)現(xiàn)女兒在結(jié)婚前處女膜已經(jīng)破了，就要把她活埋，這樣就使一些少女蒙受不白之冤而慘死。為了防止少女婚前失貞，有些民族還十分野蠻地用“陰唇閉鎖法”摧殘她們，即對8歲至12歲的少女用外科手術(shù)縫合她們的陰唇，這是十分殘忍而使少女們痛苦的，如中非的尼格魯人，蘇丹和努比亞諸地居住的加拉族、索馬里族，阿拉伯的某些民族等，都存在過這種風(fēng)俗。
婚后貞操，指防止妻子和其他男子發(fā)生私通行為。位于落基山脈東方的印第安人如果發(fā)現(xiàn)妻子不貞，則用刀削去其鼻，使其丑陋，以防止她以后的不貞。烏干達(dá)人視通奸罪比殺人罪更重。中世紀(jì)的西歐諸國有把被捉和他人私通的女子綁于高處，火燒其臀部的殘忍行為；也有把這種女子赤裸著縛在馬上游街示眾的做法。在歐洲中世紀(jì)，丈夫如出門遠(yuǎn)行，還有強(qiáng)迫妻子戴上鐵質(zhì)的貞操帶的做法。在非洲的某些民族中還有“割禮”的做法，即將已婚女子的陰蒂等性敏感部位割掉，使她們不能感受到性交的快感刺激，從而為丈夫守貞。
《二十四史》記載節(jié)婦烈女人數(shù)：漢為21，魏晉40，唐54，宋55，元187，明308；清人修明史發(fā)現(xiàn)烈女傳記“不下萬余人”。
就中國來說，先秦時期的貞操觀念比較溫厚、寬泛。雖然《禮記》中有“夫死不嫁”之說，但只涉及到已婚婦女不亂交的操行要求，對婚前要求不多，對夫死后要求女子不嫁也僅僅是一種寬松的倫理思想，尚未形成對婦女人身的束縛，貞操觀還未形成普遍的社會心理。
到了秦漢時期貞節(jié)的觀念有了進(jìn)一步的發(fā)展。漢朝經(jīng)學(xué)家劉向編《烈女傳》，女圣人班昭又撰寫《女誡》，為女子制定規(guī)范，其中“貞順”、“節(jié)義”等為重要內(nèi)容。到了公元531年，隋高祖楊堅(jiān)下詔令：“九品以上妻、五品以上妾，夫亡不得改嫁。”這是中國歷史上第一次以法令的形式禁止一部分寡婦改嫁。但是，雖然朝廷采取這些措施，還只是代表一部分士大夫階層的心理，社會普遍的士民對所謂貞節(jié)問題并不十分看重。如漢朝著名學(xué)者蔡邕之女蔡琰博學(xué)多才，相繼嫁給河?xùn)|衛(wèi)仲道、匈奴左賢王、后曹操贖她歸漢，又嫁給董祀為妻。
宋朝的理學(xué)使貞操觀逐漸成為一種普遍的社會心理。他們大造貞操輿論，反對夫死再嫁，竭力鼓吹婦女寡居守節(jié)。認(rèn)為：“餓死事小，失節(jié)事大”，貞操觀念被強(qiáng)化到無以復(fù)加的地步，很多女子的青春和生命被摧殘。明清時期貞操觀念進(jìn)一步惡性發(fā)展到了絕對化的階段。守節(jié)保操成為一種普遍的社會心理，成為上上下下的一種普遍的自學(xué)行為。當(dāng)然，與原始社會的群婚雜交相比，貞操觀的產(chǎn)生無疑是人類性文明發(fā)展的一種表現(xiàn)，它標(biāo)志著人類已經(jīng)意識到應(yīng)對性行為進(jìn)行控制和約束。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識到在私有制社會里，這種控制和約束的發(fā)展被嚴(yán)重扭曲了，壓抑了人性發(fā)展，成了以犧牲婦女為代價的文明。
覺醒后的中國女性，開始學(xué)會重新審視身邊的男人，她們對男人在肉體和精神上的背叛提出質(zhì)疑。
今天，人類對貞操的認(rèn)識已大為解放，雖然仍有不少男人打著維護(hù)女性貞操的幌子而私下熱衷于“養(yǎng)小蜜”、“包二奶”……但女性獨(dú)立意識已開始崛起，婦女與男子的社會地位不論在事實(shí)還是人們的心理上已是平等的，在新女性面前，男人的尊嚴(yán)因此而大打折扣。覺醒后的中國女性，開始對男人在肉體和精神上的背叛提出質(zhì)疑，大膽地提出“男人的貞操”。傳統(tǒng)社會對貞操的定義有兩點(diǎn)：婚前不破身，婚后從一而終�，F(xiàn)代社會學(xué)認(rèn)為，貞操的涵義是提倡對男女之愛忠貞不二，包括肉體和精神的專一。
此前，傳統(tǒng)的“貞操”只是男人們送給女人的一副枷鎖，體現(xiàn)了男女不平等的觀念。提出“男人的貞操”概念，是對傳統(tǒng)貞操觀的一種反叛，是對男人們的一種約束或警告，是實(shí)現(xiàn)男女平等的條件之一。也許男人們一時不能理解，無法接受，但假如能在兩性世界里激起一層漣漪，也就足矣。在貞操匱乏、性愛泛濫的時代，貞操不僅僅是女人們的問題，它應(yīng)該對男女兩性都具有約束力。在進(jìn)步、文明的社會，愛與貞操應(yīng)該是完美結(jié)合的。也許現(xiàn)在再提倡貞操觀念顯得有些陳腐，但假如能凈化情愛天空，穩(wěn)定家庭、社會，再提一次又何妨呢？
真正應(yīng)該譴責(zé)的不是性，而是無愛之性和以性交易；貞潔并非“好女不嫁二夫”，而應(yīng)是愛與性的統(tǒng)一。
近百年的時間里，人們的貞操觀發(fā)生巨大變化。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會的女性大大地推遲了結(jié)婚的年齡，甚至推遲了多達(dá)十年以上。要那些身心都早已成熟的男女犧牲情欲的本能沖動，這自然不合人道。這意味著維護(hù)婚前的貞操不切實(shí)際而且也比從前要困難多了。另一個是，本世紀(jì)各類避孕藥具的發(fā)明和使用，顛覆了男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)關(guān)系，女性婚前性行為的一個最大的風(fēng)險被顯著地降低了。另外，隨著女權(quán)主義的興起，女人不再視性事為繁衍后代的前戲，而更多地相信性愛本身有獨(dú)立的價值和目的。
對于貞操重視與否本身已不重要，關(guān)鍵在于人們尤其青年人要樹立正確的對待貞操的態(tài)度。有人指出“守衛(wèi)貞操”是個人的自由，但這應(yīng)該不妨礙我們探討一些可能是比較合理的觀念。比如說，真正應(yīng)該譴責(zé)的不是性，而是無愛之性和以性為交易；貞潔并非“好女不嫁二夫”，而應(yīng)該是愛情與性行為的統(tǒng)一；愛情是可以變化的，性的對象不應(yīng)該只是唯一的；性是人生的價值之一，因此人有權(quán)利滿足它，并且也有權(quán)利嘗試那些較能滿足彼此需要的方式；處女的身體并不是對婚姻或者對象的獎勵，獎勵只能是自己愿意滿足對方的需要；青春之無瑕應(yīng)該是在必要的時候做了正確的事情。但該強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)貞操觀的批判并不意味著學(xué)習(xí)西方曾泛濫一時的“性開放”，作為女性尤其要自尊自愛，這是由于她們的生理、心理特點(diǎn)和更容易產(chǎn)生不幸后果所決定的。
責(zé)任編輯 原霞
