四、 反思
1、 城市春潮涌動，性工作權(quán)當(dāng)再思
從對男性性工作者的調(diào)查中可以看出，對性工作的權(quán)益堅持遠遠不只是女權(quán)行為。從漫長的勞工奮斗史中，我們知道勞動是怎樣進入公共領(lǐng)域獲得個體所需從而保障了權(quán)利，那么該討論的是性工作如何進入勞動的公共領(lǐng)域。此處遭遇到的困難在于，性生活被認(rèn)
為是私人領(lǐng)域的活動，這里就牽涉到權(quán)利和利益的關(guān)系。每一個作為自然人的個體都有支配自己身體的權(quán)利，換言之，用身體及其勞作去換取利益，屬天賦人權(quán)；但是，正如〖美〗詹姆斯·S.科爾曼所言：“權(quán)利是一種存在于至少包括兩人的社會關(guān)系中的概念�！�
那么，性進入公共領(lǐng)域?qū)庥鑫鼰熣咔址阜俏鼰熣呃娴那闆r。當(dāng)然有人會說，可以似設(shè)置吸煙區(qū)，將吸煙者與非吸煙者分開，從而保護到每個個體的權(quán)利和利益。也就是說，讓需要性服務(wù)者與性工作者即使交換協(xié)議在公共空間進行，但性活動的進行確保它的私人性，這杜絕的只是性渲染和商業(yè)淫穢宣傳，此法行不通的是違反了商品市場規(guī)律。這里該進一步討論的是：人對自己的身體是否真得有自主權(quán)？否決性工作，存在許多傳統(tǒng)理念，比如婚姻關(guān)系中，不得有其他性行為，因為在法定婚姻中彼此才是對方身體的法人，也就是說身體并不屬于自己而是屬于對方；對未婚者也有一個假設(shè)前提，愛情是排他的，所以虛構(gòu)出一個未來愛情的主體，它是現(xiàn)有身體的法人，因此沒有愛情與婚姻的性行為是不道德的。（這里我不說金錢關(guān)系，是因為愛情與婚姻千年來早已被銅臭熏染變色，難以純正討論。）所以本文要首先指出的是性工作者的工作權(quán)，首先要與法律對話。我在兩難思考的困境中曾采訪過一位60多歲的老作家，她認(rèn)為，女性由于例假的干擾，對性需求的次數(shù)平均低于男性，所以有合法的性服務(wù)將有利于舒緩家庭矛盾。但是從在深圳居民的調(diào)查中（見圖2和表1），反映出深圳人在婚姻家庭和性觀念上也都比較傳統(tǒng)和保守。但從表3和表4來看，對三陪服務(wù)還是有部分人認(rèn)同。
事實上“情感陪護”已是都市的一種新興職業(yè)，它以金錢或?qū)嵨餅榻灰浊疤�，提供給消費者精神層面的有償服務(wù)。甚至不少大城市電臺、報紙都設(shè)置“隱私傾談”欄目，用聲音或文字來“撫摸”城市。更絕妙的是這些“絕對隱私”、“并非隱私”多數(shù)被結(jié)集成書，成為大眾文化在文學(xué)中的又一奇觀。這里還沒有算上色情網(wǎng)站生意的如火如荼。倘若這些每每用身體來點綴的隱私可以如此被編導(dǎo)、演播、販賣和炒作，堂而皇之地進入公共領(lǐng)域，對身體的服務(wù)為什么要杜絕？如果城市的需要是如此不能克制，那么性工作的權(quán)益就當(dāng)是法律不得不反思的問題。
2、 妓權(quán)不等于女權(quán)
臺灣性工作者抗?fàn)幍溃骸拔业墓ぷ�，就是我的尊�?yán)�！边@是針對身體不可以商品化抗言。她們尋求的是將公娼納入勞動制度，參與市場競爭。但問題在于妓權(quán)的堅持多半局限于反妓的某種說法之中，比如女性身體物化、性別歧視等，于是伸張妓權(quán)者要強調(diào)工作權(quán)的爭取本身也是女權(quán)的伸張。但從本文對男性性工作者的訪問中，這份工作對男性同樣重要，也就是說在工業(yè)社會里“經(jīng)濟獨立”、“工作機會”本身是超越性別的客觀問題，當(dāng)然其中某種程度上存在社會因素導(dǎo)致女性就業(yè)難度更大，但從本質(zhì)上講遷徙、流動、移民等生存狀態(tài)在勞工市場上的不平等現(xiàn)象突出的問題更大。也就是說，在工業(yè)生產(chǎn)、商品交換日益國際化的同時，地方主義同樣勢均力敵，一個移民永遠不可能同本地人機會均等，這是人類進化、制度完善過程中仍然突顯的弱點，因了這樣的弱點帶給人的傷害超過性別或是其他之害。
在法律層面尋得保護是目前文明程度中唯一的可訴途徑。采訪中深圳這些20歲左右的鴨子，工作壽命只有短短3年，而且是將身體完全摧毀，如此的狀態(tài)恰在于他們處于城市的陰影中，他們只能隱蔽性地挑動這個城市的經(jīng)濟，城市需要他們，但卻無勇氣承認(rèn)他們；他們有權(quán)遭受城市法律的制裁，但卻無權(quán)獲得法律的保護。因此，妓權(quán)國際委員會提出的：色情工業(yè)該由娼妓來書寫的倡議，同樣適合于鴨子群。“性工作者（而非經(jīng)理）應(yīng)該有權(quán)決定色情工業(yè)的內(nèi)容、生產(chǎn)程序、和經(jīng)銷程序�！彼麄儺�(dāng)同其他人一樣當(dāng)免于強暴，“而且在強暴后擁有同樣的法律追訴權(quán)和社會支援。”
妓權(quán)國際委員會還肯定：“所有女人都有權(quán)選擇她們的交往關(guān)系，而且在任何私人或工作場域中都有權(quán)追訴暴力�！边@一切無不適合于男性性工作者。試想想，如果不是這個行業(yè)被認(rèn)定不正當(dāng)性和不規(guī)范，那個22歲的湖北青年高才林，怎么會以自殺的形式離開深圳這個本來投奔夢而來的城市？
因此，面對城市爭取權(quán)益當(dāng)屬全民的訴求行為，如果僅局限于女權(quán)范圍，有可能遮蔽其本身的普世性意義。
3、 影射城市性別
采訪中有一個25歲華維的工程師，她碩士畢業(yè)正在應(yīng)考博士，由于深圳多數(shù)人生活在一種游戲過程中，有普遍感受這是一塊缺少玫瑰園的“情感沙漠”，所以幾年的深圳生活都沒有找到合適戀人，在一個舞場上認(rèn)識了一個鴨子，于是她利用他舒緩工作、學(xué)習(xí)的壓力，每次300元。還有前面已提到的臺灣富婆路過深圳的需求，這都可以看到女性在認(rèn)識自己的身體需求及支配自己的經(jīng)濟所得的自信，這體現(xiàn)了男女平權(quán)意識。這也是在市民調(diào)查中有17.10%認(rèn)同這是女性地位提高的體現(xiàn)。但是在我的采訪中更多的是成群結(jié)對來玩耍的香港富婆，她們花的錢未必是自己掙的，或許只是花那花心丈夫的錢，她們要死勁地玩是為報復(fù)男人的背叛。
或許是因為報復(fù)才是人的本性，寬恕本屬神賜的品性。但是任何報復(fù)男性的行為與女性主義的理念都相去甚遠。而戴著墨鏡對男性性器官的工具性使用，雖然某種程度上體現(xiàn)了女性的自主與獨立，但是無論是女還是男，都因其遠離愛的真諦而與女性主義背道而馳。這不是神性的世界，俗世中的行為是找不到女性的天堂的。這就是我們的調(diào)查中有18.30的人認(rèn)為“三陪服務(wù)”滿足了社會需求。
本文在此要指出的是，香港與深圳互為他者，周末關(guān)口的堵塞是這兩個城市互動的表征，遺憾的是深圳欲取香港的是它西方式的文明，到香港的深圳人會為喝了一杯下午茶而榮耀，會向那井然的秩序、文明的謙讓學(xué)習(xí)；而香港到深圳，在周末的羅湖火車上到處是“玩玩”的吆喝，港人到深圳僅為找快活。甚至可以說深圳人下香港是膜拜歌劇，而香港人上深圳僅為按摩。是香港的需要創(chuàng)造了深圳的服務(wù)，而深圳在香港的眼里常被色情化，似乎透過香港的視網(wǎng)膜深圳的女人個個是小姐，深圳的男人個個是先生。這里體現(xiàn)的性別之劣是城市的不平等。香港長期以來對深圳的消費不平等現(xiàn)象在金錢的掩蓋下有多少丑陋的事例，這里已無須一一列舉“二奶”遭遇，從本文的采訪中足可以看到富婆到深圳的消費心態(tài)不是女權(quán)的伸張，而是類似男性嫖客的劣根性和變態(tài)。
責(zé)任編輯 原霞
