你喝過(guò)清冽甘甜的井水么？井水存在于很多人故鄉(xiāng)的記憶中，一口老井，曾經(jīng)承載著一個(gè)村莊的生計(jì)。但現(xiàn)在已經(jīng)隨著歷史漸行漸遠(yuǎn)，伴隨著我們向人類文明深處拓進(jìn)的，變成了自來(lái)水、大桶水、瓶裝水、直飲水系統(tǒng)……孕育了中華文明的“井”，慢慢便只能在記憶深處、歷史文獻(xiàn)、文藝作品中去追尋了。不過(guò)，有那么一口井，歷經(jīng)鉆掘、封存，卻始終無(wú)法退出歷史舞臺(tái)，像一枚無(wú)法被埋沒(méi)的金子，終要在世人面前綻露出光芒。

我們今天就來(lái)說(shuō)一下井，以及那口從神仙背后，一步一步走到世人面前的井——嶗山太清宮的本草玉井。

本草玉井

井是人類的一項(xiàng)偉大發(fā)明，人類的第一次飲水革命，便是鑿井取水。中國(guó)是世界上第一個(gè)開(kāi)始飲用井水的國(guó)家，考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)先民至少在6000年前就開(kāi)始挖井取水了。井水經(jīng)過(guò)大地內(nèi)部的過(guò)濾，比江河湖泊等地表水更加衛(wèi)生，而且更加方便取用，改變了原始人依賴江河湖泊逐水而居的局面，并且圍繞著“井”而出現(xiàn)了“市”，衍生了豐盛的市井文明。

“舜耕歷山下，一年成聚，兩年成邑，三年成都”。正如原始居民逐水而居，古時(shí)的交易都發(fā)生在井邊，唐代張守節(jié)《史記正義》記載：“古者未有市及井，昔朝聚井汲水，將貨物于井邊貨賣，故言市井?！?span style="padding:0px; margin:0px auto; color: rgb(0,0,0);">由井成市，由市聚落，再發(fā)展成邑，最后成為城市。由此可見(jiàn)，水井的出現(xiàn)，大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就連“進(jìn)”步的“進(jìn)”字都與“井”字息息相關(guān)。

秩序是生活的第一法則，“井”邊的生態(tài)一定是非常有秩序的。那時(shí)的人們形成排隊(duì)打水的鄉(xiāng)俗，由此產(chǎn)生了“井然有序”、“井井有條”這樣的詞語(yǔ)。在井邊生活的人們也一定非常有自豪感，可以自豪地對(duì)在河邊生活的人說(shuō)“井水不犯河水”。深層地下水與地表水豈會(huì)有利益沖突？所以在河邊生活的人，可不要因?yàn)樗膯?wèn)題來(lái)找我們?cè)诰吷畹娜说牟纭?/p>

這話可不是隨便說(shuō)說(shuō)的?！兑捉?jīng)》第四十八卦為“井卦”，井卦云：“改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井”。大凡有城池村邑等民眾聚居的地方，必有水井；但城池村邑遷移了，水井卻不會(huì)變，水不見(jiàn)其少，也不見(jiàn)其多，依然發(fā)揮著自身的作用。意即：水井不因環(huán)境的變化而變化，如終如一。由此教化民眾做事要善始善終，堅(jiān)定信念，持之以恒?？梢?jiàn)水井不僅提供人們生活用水，而且還在教化勸導(dǎo)規(guī)范和約束人們的行為，如此“井養(yǎng)而不窮也”。

井水源自地下，水在地下運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，溶濾了不一樣的礦物質(zhì)，因此井水水質(zhì)各異。有咸，有澀，有甜。所以，即使在一個(gè)區(qū)域，不同的井也有不同的井的味道。唐朝詩(shī)人姚合在《新昌里》描寫(xiě)白居易從常樂(lè)坊搬遷到新昌里的20年奮斗史，即用井水來(lái)引喻：“舊客常樂(lè)坊，井泉濁而咸。新屋新昌里，井泉清而甘”。而在《街西居三首》中，姚合又以井水寫(xiě)詩(shī)撒嬌泄怨：“淺淺一井泉，數(shù)家共汲之。獨(dú)我惡水濁，鑿井庭之陲。自鑿還自飲，亦為眾所非?！?span style="padding:0px; margin:0px auto;">這首詩(shī)表達(dá)了百姓對(duì)井作為公共資產(chǎn)的認(rèn)同和崇奉，即使是為了喝到好水而自鑿自飲，那也是會(huì)招來(lái)鄰家白眼的。

中國(guó)自古是農(nóng)耕社會(huì)，井出現(xiàn)于部落、村莊，所以被視為故鄉(xiāng)的象征。隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化步伐的加快，城鎮(zhèn)人口超過(guò)農(nóng)村人口，而且還在呈繼續(xù)擴(kuò)大化態(tài)勢(shì)。說(shuō)起來(lái)，大部分的我們都是“背井離鄉(xiāng)”的人。從《莊子·天地》記載的“抱甕取水”，到現(xiàn)在從自動(dòng)售貨機(jī)上當(dāng)啷一聲后取出一瓶礦泉水，擰開(kāi)塑料瓶蓋，咕咚咕咚一飲而盡，中間經(jīng)歷了什么，只有我們自己知道。

可以公知的是，打水飲水，從一項(xiàng)非常公開(kāi)的運(yùn)動(dòng)，演變?yōu)榱艘环N非常私人的行為。從井水開(kāi)始，人類經(jīng)歷了四次飲水革命：井水、自來(lái)水、瓶裝水和桶裝水、直飲水。幫助人們擺脫對(duì)江湖依賴的井水完成了自己的使命，退居于歷史深處，只留下了各種關(guān)于井的故事。關(guān)于揶揄的：井底之蛙，關(guān)于恐懼的：一朝遭蛇咬十年怕井繩，關(guān)于恐怖的：被慈禧太后墮尸沉井的珍妃娘娘，關(guān)于恐怖娛樂(lè)的：從井里爬出來(lái)的貞子，關(guān)于譴責(zé)的：市井小人，關(guān)于民俗的：正月開(kāi)井祀龍王，關(guān)于感恩的：吃水不忘挖井人，時(shí)刻想念毛主席……如此豐富，如此多彩。井，似乎正日益演變?yōu)橐环N文化符號(hào)，而井水——這來(lái)自深層承壓地下水，也慢慢地變成一種奢侈品讓人可思而不可及……

不過(guò)，仍有一口井，卻是無(wú)法被歷史封存的，反而歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，行至世人面前。就是位于嶗山太清宮三清殿后的本草玉井。

嶗山傍海，以獨(dú)有的花崗巖地貌、豐沛的礦泉資源以及九宮八觀七十二庵著稱，嶗山太清宮地處嶗山正中，三山環(huán)抱一面向海，風(fēng)水極佳，自古便有神仙之宅、靈異之府的美譽(yù)。太清宮內(nèi)古樹(shù)蔚然，丘處機(jī)、張三豐等高道大德都在此修行過(guò)，蒲松齡在此寫(xiě)下20多篇《聊齋志異》，流傳最廣的《嶗山道士》、《香玉》等名篇即作于太清宮。宮內(nèi)有多口井泉，其中以嶗山第一泉——神水泉最負(fù)盛名，上世紀(jì)，有香港記者撰文報(bào)道，贊其“深知海上長(zhǎng)生藥，不及嶗山第一泉”。神水泉外觀似井，“大旱三年不枯，大澇三年不溢”，“冬天零下8度不結(jié)冰”，神奇的自我調(diào)節(jié)能力加上水質(zhì)清冽養(yǎng)人，千百年來(lái)為人們稱道。如今被封存保護(hù)起來(lái)，游人只能觀其碑刻，或隔著玻璃罩子，從天空樹(shù)木倒影的縫隙間使勁目睹其風(fēng)采。另外兩口位于西花園的唐井和宋井也都不再供人飲用。神水泉的源頭——位于嶗山太清宮三清殿后的本草玉井，在被發(fā)掘后，不僅沒(méi)能被封住，反而圍繞著它出現(xiàn)了全國(guó)唯一一個(gè)位于2100多年歷史道觀中的水廠——嶗山太清宮神水泉水廠。

本草玉井在嶗山太清宮的方位

何以如此呢？據(jù)說(shuō)本草玉井鉆自上世紀(jì)90年代，始自于當(dāng)時(shí)監(jiān)院道長(zhǎng)的一個(gè)夢(mèng)：太上老君托夢(mèng)說(shuō)：太清宮有這么好的水，為什么不分享給世人喝呢？監(jiān)院道長(zhǎng)發(fā)動(dòng)道士開(kāi)會(huì)后，一致決定鉆井，并憑借道家五行和修為感應(yīng)，確定鉆井地點(diǎn)為三清殿后。言彼處有“翠玉之色，水動(dòng)之聲”。當(dāng)井鉆到六七十米深時(shí)，果然鉆出嶗山玉，鉆井工人欣喜若狂，鉆到七八十米深時(shí)，泉水汩汩而出……參與鉆井工作的中國(guó)海洋大學(xué)曹定欽教授后來(lái)回憶說(shuō)，那里的水的確好，是變質(zhì)巖裂隙中流出的水。

曹定欽教授

曹教授所說(shuō)的變質(zhì)巖，即地球內(nèi)部經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年擠壓和高溫形成的嶗山玉?！侗静菥V目》中記載：諸有玉處山谷水泉皆是（玉井水）也。山有玉而草木潤(rùn)，身有玉而毛發(fā)黑，玉既重寶，水又靈長(zhǎng)，故有延生之望?！氨静萦窬庇纱说妹２贿^(guò)，由于各種原因，本草玉井被發(fā)掘出來(lái)后，并沒(méi)有對(duì)外開(kāi)放，而是被封存了20多年，在歷經(jīng)人事變遷之后，如今終于在世人的要求下，走出深宮，以商品的面貌結(jié)緣于世。

本草玉井-嶗山太清宮玉井水

經(jīng)過(guò)河海大學(xué)等院校和機(jī)構(gòu)的水文地質(zhì)勘測(cè)，發(fā)現(xiàn)嶗山太清宮正是建于嶗山玉脈帶之上，本草玉井不僅井下50-70米深處有著優(yōu)質(zhì)嶗山玉，而且正好鉆在了嶗山含水帶，其水為大理冰期雨水滲透補(bǔ)給，為封閉和半封閉結(jié)構(gòu)，不受近帶降水影響，日平均出水量為1010方，這正好解釋了為什么位于其下游的神水泉可以“大旱不枯，大澇不溢”。更令人稱奇的是，太清宮內(nèi)所有井泉化驗(yàn)結(jié)果顯示，唯獨(dú)本草玉井天然無(wú)菌，天施地化的玉脈自潔功能，令人稱奇。

本草玉井井下計(jì)算機(jī)成像

本草玉井的發(fā)現(xiàn)和面市，多少帶些神奇色彩。有上文所說(shuō)的老君托夢(mèng)說(shuō)，有科學(xué)開(kāi)發(fā)說(shuō)，還有一位江西龍虎山道長(zhǎng)，在看到本草玉井變成商品面市后，稱這口玉井與龍虎山的龍吟劍井皆為其師張?zhí)鞄煯?dāng)年所指方位發(fā)掘而成，井水自帶能量與法術(shù)，灑凈蕩穢有諸多應(yīng)驗(yàn)事例……也有人說(shuō)，本草玉井之所以當(dāng)年被封存，是由于三清殿乃道教最高尊神的殿堂，在三清殿后動(dòng)土掘井是對(duì)祖師的大不敬，玉井發(fā)掘后不久嶗山太清宮便經(jīng)歷過(guò)一次道士造反即是應(yīng)劫……這些帶有神秘色彩的“傳說(shuō)”或真或假，難以說(shuō)清言明，不過(guò)倒是表現(xiàn)了中國(guó)道教所特有的“水崇拜”文化。

神水泉前請(qǐng)水

事實(shí)上，本草玉井能得以走出深宮，最重要的促進(jìn)因素是響應(yīng)國(guó)家的宮廟自養(yǎng)政策，二是“道士下山”弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以水為媒，揚(yáng)水之善德；三與社會(huì)人士的大力協(xié)助不無(wú)關(guān)系。據(jù)了解，為了保護(hù)太清勝境，避免過(guò)度開(kāi)采對(duì)太清宮植被造成破壞，圍繞著本草玉井所做的水文地質(zhì)勘測(cè)就達(dá)6項(xiàng)，歷時(shí)8個(gè)多月?！肮馐悄强?00多歲的龍頭榆，在七八月份通過(guò)根部毛細(xì)力吸收的地下水分，再通過(guò)葉面蒸騰作用蒸發(fā)掉的大概就有一噸水，不科學(xué)開(kāi)采就可能成為歷史的罪人。”協(xié)助道長(zhǎng)運(yùn)作太清宮水廠的負(fù)責(zé)人說(shuō)。

龍頭榆

為保護(hù)性開(kāi)采，專家建議本草玉井每日最高開(kāi)采量不超過(guò)110方，神水泉水廠自定每日開(kāi)采量不超過(guò)80方。這意味著只有少數(shù)人才能享用到本草玉井水。

據(jù)道長(zhǎng)說(shuō)，在沒(méi)有成為商品之前，本草玉井一直在悄悄地“行善”，諸如供給厭水的嬰兒以及一些生痱生病的人們，“好水應(yīng)與世人分享?！钡拇_，不少游客到太清宮時(shí)會(huì)自帶一個(gè)水桶，悄悄地從“側(cè)門(mén)”取桶水回家。與其如此，不如讓本草玉井以商品的面目讓更多的人知其歷史，懂其價(jià)值，喚起對(duì)生命之源的重視。道長(zhǎng)說(shuō)做水的目標(biāo)：“以水為善，揚(yáng)水之德，愿人們能見(jiàn)水思源，見(jiàn)水思善?！闭且?yàn)楸静萦窬衅淠芰颗c使命，才仙山壓不住，神仙藏不住，瀝萬(wàn)年仍清純，終于流淌到人間吧！

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